Los juicios de Salem fueron menos numerosos que las grandes cazas de brujas europeas, pero se convirtieron en uno de los símbolos más poderosos del miedo colectivo. Entre 1692 y 1693, una comunidad puritana de Massachusetts quedó atrapada en acusaciones, pruebas invisibles y una lógica judicial capaz de destruir vidas. Este último capítulo cierra la serie volviendo a la gran pregunta: dónde nace realmente la brujería.

El Malleus Maleficarum no inventó la caza de brujas, pero ayudó a fijar una de sus imágenes más peligrosas: la mujer aliada con el Diablo y culpable posible de casi cualquier desgracia. En este tercer artículo analizamos cómo el miedo al maleficio se convirtió en método judicial, cómo se expandieron las grandes cazas de brujas en Europa y por qué territorios como Alemania, Suiza, Escocia o España vivieron realidades tan distintas.

La historia de la brujería cambió cuando el miedo antiguo al maleficio entró en contacto con el cristianismo medieval. Las prácticas mágicas, las curaciones populares y las creencias rurales no desaparecieron de golpe, pero comenzaron a interpretarse desde una mirada cada vez más teológica. En este segundo artículo vemos cómo la magia pasó de superstición o costumbre heredada a amenaza demoníaca, y cómo nació la imagen de la bruja perseguida.

La brujería no nació con la escoba, el caldero ni el aquelarre. Sus raíces más antiguas se hunden en los primeros rituales humanos, en la relación con la naturaleza y en el miedo al daño invisible. En este recorrido viajamos desde el pensamiento mágico ancestral hasta Mesopotamia, Egipto, Grecia y Roma para entender cómo la magia pudo ser protección, medicina, plegaria, maldición o amenaza.